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Archive for the ‘activitats del curs’ Category

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Pieter Bruegel el viejo (1525?-1569): Proverbios neerlandeses (1559) 



De ene scheert schapen, de andere varkens.
Uno esquila las ovejas, el otro los cerdos.
Para uno, de una situación todas son ventajas, para el otro, todos son inconvenientes; “nunca llueve a gusto de todos”. 


De ene rokkent wat de andere spint.
Una sostiene la rueca, la otra hila.
Se refiere a divulgar comentarios maliciosos.

De ene rokkent wat de andere spint.
Una teje lo que la otra hila.
Una maquina lo que la otra ejecuta.  (més…)

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Willis, P. (1988), Aprendiendo a trabajar, Madrid, Akal.

1. INTRODUCCIÓN

Learning to labourLo difícil de explicar en cuanto a cómo los chicos de la clase media consiguen trabajos de clase media es por qué los demás les dejan. Lo difícil de explicar respecto a cómo los chicos de la clase obrera consiguen trabajos de clase obrera es por qué ellos mismos lo consienten.

Es demasiado fácil decir que es que no tienen más remedio. La manera en que el trabajo manual se aplica a la producción varía en los distintos tipos de sociedades desde la coerción de las ametralladoras, balas y tanques hasta la convicción ideológica de masas del ejército industrial de voluntarios. Nuestra sociedad liberal está en medio de ambos extremos. No hay una coerción física evidente y sí, en cambio, un cierto grado de autonomía de la voluntad. Esto se produce a pesar de la inferior remuneración, de la consideración social indeseable, y de la creciente falta de sentido del trabajo manual; en pocas palabras, de su situación en el nivel más bajo de una sociedad de clases1. La finalidad principal de este libro es la de arrojar algo de luz sobre este sorprendente proceso.

Se considera con demasiada frecuencia que las aptitudes profesionales y educativas de los miembros de la clase obrera desde un punto de vista reduccionista, como silos jóvenes obreros en peor situación tuvieran que aceptar los peores trabajos sin ponerlos en cuestión, haciéndose el razonamiento de que «admito que soy tan estúpido que es legítimo que me pase lo que me queda de vida apretando los tornillos de las ruedas en una fábrica de automóviles». Este modelo gradiente tiene que asumir por fuerza una lectura de nivel cero, o casi cero, en su base. Los individuos reales que se encuentran en lo más bajo de la escala apenas podrían obtener puntuación alguna más que por estar vivos, sin contar con su humanidad. Puesto que esos individuos, por lo general, distan mucho de ser cadáveres ambulantes, sino que en realidad están llevando a la crisis a todo el sistema, este modelo tiene una evidente necesidad de revisión. La economía del mercado de trabajo en una sociedad capitalista no se extiende, desde luego, a una economía de mercado de las satisfacciones.

Pretendo sugerir que los chicos «fracasados» de la clase obrera no asumen simplemente la curva descendente de trabajo donde la abandonan los chicos de clase media con menos éxito o los de clase obrera con más éxito. En vez de asumir una línea cada vez más estrecha de aptitud en la estructura profesional clasista tenemos que considerar las rupturas radicales representadas por las zonas de contacto de las formas culturales. Observaremos la manera en que el modelo cultural de «fracaso» de la clase obrera es bastante diferente y discontinuo de otros modelos. Aunque tenga, en un contexto determinado sus propios procedimientos, sus propias definiciones, su propia estimación de aquellos otros grupos considerados convencionalmente como de más éxito. Y esta cultura de clase no es un modelo neutral, ni una categoría «mental», ni un sistema de variables enfrentado con la escuela desde el exterior. Comprende experiencias, relaciones y conjuntos de tipos sistemáticos de relaciones que no sólo establecen un conjunto de «opciones» y «decisiones» concretas en momentos concretos, sino que también estructuran de manera real y experimental la forma en que se realizan y definen en primer lugar estas «opciones». (més…)

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Ara que esteu parlant de cultures i d’estils de vida, trobo molt interessant el post Historias que cambian el mundo, que publica  Educ@conTIC i que també es relaciona amb les metodologies antropològiques. En aquest cas es tracta de narracions digitals, o digital storytelling, mitjançant les quals es pretén donar la paraula a grups socials minoritaris o marginats. Els actuals mitjans digitals possibiliten aquesta tasca que consideren una “[defensa  de] los derechos de los que aún carecen del poder suficiente, o de una presencia mediática más constante y efectiva”.

Una visita aquest post del blog Educ@conTIC pot resultar molt estimulant i ens pot suggerir moltes idees de com vincular antropologia i educació social! Una petita mostra del que podeu trobar és aquest vídeo que recupero a continuació:

Once upon a time… from Capucha on Vimeo.

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La mirada de Kiarostami sobre IránLa realitat, tot allò que ens envolta, nosaltres i els altres, el conjunt que tots plegats formem, la vida, les coses de la vida, el que fem cada dia, els que els altres fan i el que nosaltres veiem i que ens afecta, el que fem amb els altres, les maneres com ens relacionem amb uns i altres, el que nosaltres impulsem, el que altres ens imposen, el que nosaltres acceptem, les coses en que creiem i les que no creiem, les nostres certeses, els nostres dubtes, les preguntes, els intents de respondre, la explicació… (més…)

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